Mapuzugun wirikan: kuyfike zugun, Itxofill mogen ka itxofill chegen

Escribir desde el mapuzugun: oralidad, ontología y pluralidad de humanidades

Resumen

Mapuzugun niey kiñe nüqkülen kimün ka kiñe nüqkülen mogen amulgeken kuyfitu zugun mew. Femgechi, epew mew, ül, piam, nütxam mew txipakey; tüfachi kewonh re miawülkelay kuyfike zugun ka txemülkefi Azmapu kimün ramtukakelu liqke rakizuwam, kiñeltukugel mogen mew, küpalu Europa pigelchi mapu, ka moderna chelgen pigelu. Tüfachi küzaw mew nentugeay kiñe teoriko rulpazugun, txipalu nütxam mew, fachiantügel kum wirin mapuzugun mew, ka mülen Azmapu kimün nentugekel mapuche kuyfike nütxam mew. Tüfa ti inarumelün mew müley Leonel Lienlaf, Elicura Chihuailaf ka Roxana Miranda Rupailaf kümwirin, ka kuyfike epewtun txipakel lof nütxam mew. Ti inarumen konküley ti descolonización ka intercultural rakizuwam mew, falintukefi nütxam, re inankimün no, tüfa ta wefkenmu kimüngey, itxofillgen faliwtukel, weftuken kimün. Tüfa ñi chumkünugen epuñpüle nütxam nentugey, kiñe mew rakizuwamkel Azmapu ka ramtukakefi ti liqke kimün, tañi faliwtugeam mapuzugun, chew txipakenmu müllo kimün, ka tañi günekayafiel ti moderna chegen, wüzamkel naturaleza ka che kimün. 

El mapuzugun constituye una epistemología y una ontología relacional transmitida históricamente mediante la oralidad. A través del epew, el ül, el piam y la oralitura, esta lengua no solo preserva memoria y saberes ancestrales, sino que produce formas propias de pensamiento filosófico que cuestionan los fundamentos universalistas y eurocéntricos de las Humanidades modernas. 
Este trabajo desarrolla una investigación teórico-interpretativa basada en el análisis de discursos orales mapuche, poesía contemporánea en mapuzugun y conceptos filosóficos presentes en la tradición oral. El corpus considera epew, ül, piam y textos de Leonel Lienlaf, Elicura Chihuailaf y Roxana Miranda Rupailaf, junto con relatos y memorias transmitidas en contextos comunitarios. 
El análisis se sitúa en una perspectiva descolonial e intercultural, entendiendo la oralidad no como una forma secundaria de expresión, sino como una práctica epistemológica y ontológica de producción de conocimiento. Metodológicamente, el estudio articula herramientas de análisis hermenéutico, reflexión filosófica y crítica a la colonialidad del saber, con el propósito de relevar el mapuzugun como una racionalidad relacional que desafía las categorías modernas de humanidad, naturaleza y conocimiento.